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El embajador de Canadá en España visita el Instituto Franklin-UAH El pasado miércoles 12 de julio, el embajador de Canadá en España, Matthew Levin; su esposa, Rosalba Imbrogno Levin y la agregada cultural de la Embajada de Canadá en España, Laura Ballesteros, visitaron el Instituto Franklin-UAH para conocer las instalaciones y estudiar las posibilidades de colaboración sobre Estudios Canadienses. Leer más >

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Realidad y Simbología de la Montaña - 15,00

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Realidad y Simbología de la Montaña

15,00

El Dr. Juan Ignacio Oliva (Santa Cruz de Tenerife, 1961) es Catedrático de Filologia Inglesa y en la actualidad desempeña el cargo de Decano de la Facultad de Filología de la Universidad de La Laguna (Tenerife, Canarias). Allí enseña literaturas postcoloniales anglófonas (especialmente chicana, canadiense, angloindia y anglo-irlandesa) tanto en las enseñanzas de grado como en las de posgrado. Ha publicado ampliamente ensayos sobre autores contemporáneos como John Fowles, D.M.Thomas, Salman Rushdie,  Shyam Selvadurai, Sunetra Gupta, Jamie O’Neill, Ana Castillo, Sandra Cisneros, Abelardo Delgado, o Ricardo Sánchez, entre otros. Preside actualmente el Centro de Estudios Canadienses de la ULL, dirige la revistaCanadaria (Revista Canaria de Estudios Canadienses) y es el secretario de la RCEI (Revista Canaria de Estudios Ingleses). Recientemente ha sido elegido miembro del comité asesor de EASLCE (la Asociación Europea de Estudios sobre Literatura, Cultura y el Medio Ambiente), Secretario de AEDEI (Asociación Española de Estudios Irlandeses) y es Vocal de la AEEII (Asociación Española de Estudios Interdisciplinarios sobre India).

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Realidad y Simbología de la Montaña es el primer volumen de la colección CLYMA, especializada en estudios de Ecocrítica literaria y académica, del Instituto Franklin-UAH. En él, podrán encontrarse doce ensayos que analizan, por una parte, la realidad cambiante de las montañas: el difícil equilibrio entre la permanencia majestuosa de sus laderas y cimas, y la amenaza de erosión, explotación y degradación que el impacto humano ejerce sobre ellas; y, por otra, las vivencias acaecidas en los territorios alpestres durante el desarrollo vital del ser humano, y la consiguiente recreación literaria de símbolos que ejemplifican la admiración o el miedo frente a su majestuosidad milenaria. De este modo, podrán encontrarse tanto metáforas de distopía y resistencia (la creación de montañas de basura en vertederos incontrolados o la sobreexposición de la montaña a la toxicidad nuclear, en proyectos como el de Yucca Mountain del estado americano de Nevada) como loas al poder curativo de su aire y a la mística de la ascensión dificultosa del montañero, o cánticos a la preservación de su hábitat –de su flora y de su fauna— al que tanto deben las obras de literatura de la infancia, y las memorias de nostálgico regreso al paraíso perdido en sus contornos. Por último, se incide en cómo la Montaña nos habla por medio de múltiples signos (como diría Aldo Leopold, uno de los padres de la ética ambiental estadounidense), en un lenguaje secular y hermenéutico que debemos descifrar, y en cómo debemos acostumbrarnos a gestionar la interacción entre la naturaleza y lo humano para así restablecer el orden natural de las cosas.

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